outubro 17, 2015

agosto 17, 2015

"Tenho um lado espiritual independente de religiões."


"Ao percebermos a verdade de que o observador é a coisa observada, não há então dualidade e, por conseguinte, não há conflito. Para que possa haver uma revolução total na mente, deve desaparecer totalmente o observador, porque o observador é a coisa observada. Só há transformação total quando o observador é a coisa observada, pois o observador nada pode fazer em relação àquilo que observa." Krishnamurti


"Tenho um lado espiritual independente de religiões." Minha filosofia de vida é básicamente espírita com influências de diversos pensadores espiritualistas. Valorizo a atenção, a meditação, a busca do real, do verdadeiro, do ser um eterno aprendiz. Livre-pensador, amante da Natureza, dos ideais de justiça social, creio numa inteligência universal, infinita, superior à humanidade. Curto o lar, as amizades, as caminhadas, a meditação, o silêncio. Minhas atividades: informática, violão, música, leituras espiritualistas, esotéricas, filosóficas ou afins.

Leituras preferidas de: Krishanmurti, Kardec, Pietro Ubaldi, Herculano Pires, Divaldo P. Franco, Chico Xavier, Huberto Rohden, Eckhart Tolle, Deepak Chopra, Osho, Yogananda,Eva Pierrakos,...

Músicas preferidas de: Enya, Kitaro, Loreena Mackennitt, Vangelis, Yanni...

julho 19, 2015

O NISARGADATTA GITA Alguns comentários sobre ‘Nisargadatta Gita’

O NISARGADATTA GITA

Alguns comentários sobre ‘Nisargadatta Gita’: 

‘Meu entendimento e a prática são muito mais profunda desde a descoberta do Nisargadatta Gita.’ - John ‘Seu Nisargadatta Gita É A MELHOR exposição de Maharaj que eu já vi. Eu me curvo em gratidão. Estou admirado com a expressão da sua realização. ‘ - Ed Muzika ‘Eu fico centrada lendo O Nisargadatta Gita.’ - Anne ‘O Nisargadatta Gita é evidentemente, o fruto totalmente amadurecido de muita reflexão e investigação intensa.’  - John Wheeler ‘Eu gostaria de agradece-lhe, a maneira que você tem descrito o Eu sou. Sua descrição é como uma pintura ou uma peça de música, que toca o núcleo do querido ser. ‘ - Ramonde Bissett ‘MARAVILHOSO – AGITOU A ALMA !!! Eu tenho lido seu Nisargadatta Gita. O comentário lúcido que você deu à mensagem do Maharaj é realmente maravilhoso. ‘ - Aditya ‘Obrigado por suas contribuições extraordinárias para os ensinamentos de Sri Nisargadatta Maharaj. Como a minha língua nativa é o espanhol, eu traduzi um algumas seções de seu livro, O Nisargadatta Gita, e postei eles no meu pequeno blog’. - Clara ‘Este valioso livro será de grande proveito para todos os leitores.’  - Laxmikant ‘Muito obrigado pela compilação de Nisargadatta Gita. Ele (Maharaj) tem tido um grande impacto sobre ‘mim’.’ - Tim Rowe ‘Esta é uma excelente visão sobre os ensinamentos de Nisargadatta Maharaj e ajuda a ficar focado no’ EU SOU ‘. Este trabalho será um grande caminho para ajudar os candidatos a compreender seu ensinamento. O esforço de Pradeep é de fato louvável.’ - Hemant K ‘Muito obrigado por sua maravilhosa contribuição!’  - Joe 

PRÓLOGO 
O Começo O que estou tentando recapturar, aconteceu 50 anos atrás, muitos aspectos são bastante vago e nebuloso, mas alguns deles são muito distintos e claros. A primeira coisa de que me lembro é que um completo vazio prevalecia, eu não sabia absolutamente nada. Eu não posso descrever esse estado, exceto para dizer que era total esquecimento, sem som, sem luz, sem cores, nada! Desde a concepção até essa fase que era quase três anos de idade e até então tudo ocorria bem por conta própria, não havia dúvidas de qualquer vontade da minha parte. Foi-me dito que, durante este período tive algumas doenças, acidentes e lesões, eles devem ter sido incomodados e penoso, mas naquela época, eu sabia de tudo. Então, de repente, espontaneamente, sem qualquer esforço da minha parte, um dia instantaneamente vim a saber ‘eu sou’, eu tive uma sensação de ‘ser’, senti que ‘eu sou’. Tudo o que sabia que ‘eu sou’. Quando? Onde? Como? Tudo isso não sabia. Muito simultaneamente junto com esta sensação de que havia espaço também, estava dentro de casa, provavelmente um quarto. Havia uma plataforma de lado, algum tipo de sofá, acima do qual era um grande espaço retangular, uma janela a partir da qual a luz estava vindo para dentro Provavelmente, o tempo era algo em torno de oito ou nove horas da manhã. Tudo isso eu posso descrever agora, naquele momento eu não sabia nada além de ver apenas a luz, espaço e objetos. Esse foi o meu primeiro ‘saber’ e logo eu estava de volta no ‘não-saber’. Esses dois estados, o de saber ou ‘eu sou’ e não saber ou ‘eu não sou’ era tudo o que havia. Não havia vigília, sono profundo ou estados sonhando que eu adquiri muito mais tarde. 
As descrições que se seguem são agora deste estado somente, que é ‘eu sou’ e ‘eu não sou’, e não sei exatamente quanto tempo durou esse período, provavelmente um ano. Por favor, lembre-se, eu posso fazer essas descrições agora com o meu senso de linguagem bem desenvolvida e, claro, a minha memória que sinto razoavelmente boa. Para começar, eu lembro de uma garota e de um garotinho que estava sempre vestido como uma menina. Brinquei muito com a menina, que corria e corria e ria muito. Nós, provavelmente tínhamos a mesma idade e nós estávamos vivendo em um vale, havia muitas montanhas ao redor. Corremos ao longo dos riachos e então houve essa ponte sobre um riacho, costumávamos ir abaixo da ponte e jogávamos. Um dia nós estávamos correndo completamente nu, jogando água no riacho que era bastante raso. Tudo isso nunca fez qualquer sentido, mas ainda era uma vida despreocupada com muita diversão e não houve demandas ou desejos de qualquer natureza. Certa vez, enquanto correndo ao redor das pistas sobre os pequenos montes que estavam mais próximos de nós encontramos um homem não muito velho passeando em um pijama - kurta e um casaco. Ele olhou para nós de forma intensa e, em seguida, deu um largo sorriso, apenas deu um tapinha em nossas cabeças e continuou. Em seguida, houve esta grande figueira, onde muitas e muitas pessoas costumavam vir e fazer um monte de barulho. Quando fomos lá essas pessoas nos pegava, abraçava-nos, beijava-nos e havia um monte de risadas. Eu costumava ir a um salão onde outras crianças viam também. Um homem moreno, careca em um lungi branco e camisa usada para nos levar aos bancos de pequenos riachos e nos dizia para recolher pedras de diferentes formas. Uma senhora gorda foi encarregado de servir comida para nós em uma sala de jantar que ficava atrás de nossa casa. Grandes grupos de nós, crianças, eram levadas para o topo de uma colina e assistíamos ao pôr do sol em completo silêncio, as vezes via o mesmo agradável olhar do homem não velho a quem nós tínhamos encontrado nas colinas, o seu silêncio parecia bastante diferente e ele estava estranhamente calmo. Lembro que uma vez a garota e eu conseguimos entrar em um grande salão, onde um monte de pessoas estavam ouvindo o mesmo homem que estava falando em voz baixa sobre uma plataforma. Ficamos muito inquieto; começamos remexendo, rindo e criando uma grande comoção. Eu corri em direção ao homem na plataforma e fiquei olhando para ele, a menina me cutucando por trás me fez rir. O público estava distraído, a conversa perturbada e havia esse homem inglês na primeira fila, que olhou para nós irritado. Naquele momento subitamente o homem agarrou-me e sentou-me em seu colo, fiquei absolutamente imóvel, calmo e tranquilo, então ele continuou com sua conversa. Eu lembro muito de uma python na gaiola e os coelhos na porta ao lado e como o python engoliu um dos coelhos contorcendo por um buraco entre as jaulas. Também me lembro de como os moradores tinham trazido o python amarrado a um grande poste trazido por dois deles nas duas extremidades. Agora as memórias aleatórias: 1. Jantares ao luar em grandes números; 2. Viagem pela luz da lua em carros de boi; 3. Aldeia, festivais e feiras com gados decorados; 4. Vendo açúcar mascavo sendo feita; 5. Espiando nas cabanas de dança; 6. O menino ferido sendo carregado no dia de Diwali. Tenho duas memórias distintas de lesões; um era da minha cabeça que bati na torneira abaixo da qual eu estava tomando banho. A segunda lesão que me lembro é de um berço de metal caindo sobre as pontas dos meus dedos, causando vários cortes lá. As cicatrizes destas lesões ainda estão no meu corpo, a memória do evento também está lá, mas não há nenhuma memória da dor. Agora eu posso acrescentar muito mais informações a partir de então do que meus pais disseram me. O lugar era Rishi Valley School, no distrito Madanapally, Andhra Pradesh, na Índia, onde meu pai estava trabalhando como professor de música. A garota amiga era Rekha, filha de uma senhora vizinha ao lado, que trabalhava na escola. A calma, do homem não tão velho a quem encontramos, era J.Krishnamurti, a figueira era na verdade um famoso teatro na escola. O homem careca em lungi foi um deputado, Raju a senhora gorda que realizou serviços de alimentação foi uma Rama bai. A atividade da noite no morro foi chamado de ‘Asthachal’, o homem inglês que ficou aborrecido foi Gordon Pearce, o então diretor da escola. Quais foram as características mais notáveis sobre esse período? Primeiro de tudo, eu não sabia nada de quem ou de onde eu estava, nem quem eram meus pais. Eu não sabia que havia algo chamado nascimento e morte. Eu não tinha consciência corporal, porque eu sabia o que ou quando eu comia, ou que houve dor, quando eu era ferido. As únicas duas coisas que eu me lembro muito claramente é que ‘eu era’ ou ‘eu não era’ um estado de saber (‘eu sou’) e não saber (‘eu não sou’). Eu não tinha noção do tempo em tudo, nem sabia da vigília, sono profundo ou estados de sonho ou que havia qualquer coisa como rotina diária ou o ciclo de manhã, tarde e noite. Acima de tudo, que é a característica mais marcante deste estado foi a ausência total de qualquer verbalização na forma da palavra ou linguagem falada. Pode ter havido algumas palavras perdidas em Marathi, minha língua materna, Inglês ou Telugu, mas eu não tenho nenhuma lembrança delas e que dificilmente pode ser chamado de uma verdadeira expressão linguística significativa. Os estados de conhecimento (‘eu sou’) ou não-saber (‘eu não sou’) eram completamente nãoverbal, e ocorreram de forma espontânea, sem eu ter qualquer controle sobre eles, a questão da vontade não ocorria. Esses dois estados também pode ser considerado os de ignorância (não-saber) e conhecimento (saber). 
O condicionamento Daqui em diante, ou seja, cerca de quatro anos de idade até a idade de quarenta anos, eu levava uma vida completamente submerso e quase obliterada a do começo. Foi a vida de um homem perfeitamente condicionado e que é a forma como ele foi feito para ser de acordo com as tradições estabelecidas em nossa sociedade. Durante este período de 36 anos e até hoje eu não conheci pessoalmente um único ser humano que poderia me dizer diretamente que eu tinha tudo errado. Ninguém me disse que eu não era o que eu acreditava ser, nem uma única pessoa me disse sobre a minha verdadeira identidade ou mesmo dar uma dica sobre isso. Pelo contrário, era o inverso, eu estava muito levado a acreditar que eu sou assim e assim, tinha esta posição particular na sociedade e esse papel especial a desempenhar. Mas eu não culpo ninguém, essa é a maneira como eles eram, todos foram concebidos ou condicionado a ser clientes para o mundo externo. Muito poucos estão orientados para a vida interior e é apenas o mais raro dos raros que iria perceber o princípio interior. Então, você teria uma chance muito remota de encontrar alguém que vivia aquilo e que não só realizou o princípio interior, mas se tornou ‘O Princípio’ em si! No presente contexto, ocorreu neste período de 36 anos não é de grande relevância. Foi apenas uma do percurso das histórias do moinho que qualquer pessoa que tenha sido razoavelmente bem sucedido poderia ter tido. Eu fiz aquisição de algumas coisas úteis durante este período que me foi muito útil mais tarde. Em primeiro lugar, eu desenvolvi um enorme interesse em leitura de livros, em segundo lugar, eu também desenvolvi boas habilidades de redação e revisão. A terceira coisa 
que eu acho que veio muito naturalmente para mim, e cresceu ao longo dos anos e que foi um grande senso de observação. 
O errante Eu leio, e leio muito, mas foi por volta dos quarenta anos que me deparei com um livro chamado ‘A República’ de Platão, que era um ponto de transformação. Os diálogos socráticos defini o rolar da bola e que foi o meu primeiro campo. Então fui ao campo, como os alpinistas do Monte Everest fazem e acredite em mim quando acampei, acampei com firmeza, não deixando pedra sobre pedra nesse campo particular. Estudei e li as obras de todos estes campos em grande detalhe, às vezes preparei notas e até mesmo fizeram apresentações para o bem do meu próprio entendimento. Às vezes, a aquisição de um determinado livro era muito difícil, mas ainda assim eu geralmente conseguia ele. A chegada da internet, tornou as coisas muito fácil e agora uma enorme quantidade de informação pode ser obtido dentro de momentos, algo muito difícil em meus dias de acampamento anteriores. Um campo uma vez deixado, não foi para sempre, mas a viagem de volta para frente sempre continuou, links de semelhança e harmonia em diferentes aspectos foi apreciado. Aqui está uma lista dos campos:
1. Socrates 2. Swami Ramdas 3. Saint Jnaneshwara 4. Ramkrishna Paramhansa 5. Sri Aurobindo 6. J.Krishnamurti 7. Osho 8. U.G.Krishnamurti 9. Eckhart Tolle 10. Ramana Maharshi 11. Sri Ranjit Maharaj 12. Sri Nisargadatta Maharaj Eu não mencionei os muitos, muitos sub-campos que ocorreram no meio e foram muito útil durante toda a minha busca. Na verdade, tiro o chapéu para todos esses grandes mestres de quem eu embebia muito e vou sempre recordar, me curvo a todos eles. Quanto à forma como cheguei em cada campo é uma história em si, mas desejo dizer apenas uma delas - a última, a de Sri Nisargadatta Maharaj. Foi na primeira semana de fevereiro 2004, que visitei o centro de estudos J.Krishnamurti localizado na Sanyadhri, perto de Pune, na Índia. Enquanto navegava através da biblioteca no centro de estudo me deparei com um livro ‘I Am That’ (Eu sou Aquilo) com base nas conversas de Sri Nisargadatta Maharaj. Quando comecei a passar por ele, não pude colocá-lo para baixo, ‘Isso é dinamite!’ Essa foi a sensação imediata que tive. No momento em que terminei o livro sabia que o cume não estava longe e com toda a probabilidade que este seria o último campo. 
O Gênese Achei as conversas com Sri Nisargadatta Maharaj altamente penetrante e muitas coisas que eram geralmente vagas ficaram bastante claras. Era exatamente como as nuvens limpando deixando um céu impecável perfeitamente azul. Depois de ‘I Am That’ por Maurice Frydman mais nove livros seguido que cobria quase todas as conversas, esses livros foram:  1. Editado por Jean Dunn: Seeds of Consciousness (Sementes da Consciência), Prior to Consciousness (Anterior a Consciência) e Consciousness and the Absolute (Consciência e o Absoluto). 2. Editado por Robert Powell: The Experience of Nothingness (A Experiencia do Nada), The Nectar of Immortality (O Nectar da Imortabilidade) e The Ultimate Medicine (A Medicina Final).

abril 05, 2015

Livros sugeridos por amigos da net:


  • Admirável Mundo Novo ( Aldous Huxley)
  • Psicologia e Religião (Carl Gustav Jung)
  • A natureza da Psique (Carl Gustav Jung)
  • Os olhos no coração (Laurence Freeman)
  • Treine a Mente, Mude o Cérebro (Sharon Begley)
  • Compaixão Universal (Geshe Kelsang Gyatso)
  • Outliers (Malcom Gladwell)
  • Vivendo Buda, Vivendo Cristo (Thich Nhat Hanh)
  • Carências da alma em nossa época (Rudolf Steiner)
  • Felicidade (Eduardo Gianetti)
  • A nuvem do não-saber (Anônimo)

janeiro 16, 2015

O Observador e a Coisa Observada - Textos de J.Krishnamurti em Português. Jiddu Krishnamurti, Liberte-se do Passado, Freedom From the Known.

Liberte-se do Passado

Décima Segunda Parte

O Observador e a Coisa Observada

Tende a bondade de continuar a acompanhar-me um pouco mais. Esta matéria poderá ser um tanto complexa e sutil, mas, por favor, continuai comigo a investigá-la.
Pois bem; quando formo uma imagem a respeito de vós ou de qualquer coisa, tenho a possibilidade de observar essa imagem e, assim, há a imagem e o observador da imagem. Vejo uma pessoa, suponhamos, de camisa vermelha, e minha reação imediata é de gostar ou não gostar dessa camisa. O gostar ou não gostar é resultado de minha cultura, de minha educação, minhas relações, minhas inclinações, minhas características adquiridas ou herdadas. É desse centro que eu observo e faço meu julgamento, e, assim, o observador está separado da coisa que observa.
Porém, o observador está percebendo mais do que uma só imagem; ele cria milhares de imagens. Ora, o observador difere dessas imagens? Não é ele apenas outra imagem? Está sempre a acrescentar ou a subtrair alguma coisa do que ele próprio é; ele é uma coisa viva, a todas as horas, ocupada em pesar, comparar, julgar, modificar, mudar, em virtude de pressões do exterior e do interior; vive no campo da consciência, que são seus próprios conhecimentos, as influências e avaliações inumeráveis. Ao mesmo tempo que olhais o observador, que é vós mesmo, vedes que ele é constituído de memórias, experiências, acidentes, influências, tradições e infinitas variedades de sofrimento, sendo tudo isso o passado. Assim, o observador é tanto o passado como o presente, e o amanhã o aguarda e faz também parte dele. Ele está meio vivo, meio morto, e com essa morte e vida é que observa. Nesse estado mental, situado no campo do tempo, vós (o observador) olhais o medo, o ciúme, a guerra, a família (a entidade feia e fechada chamada a família), e procurais resolver o problema da coisa observada, a qual é o desafio, o novo; estais sempre a traduzir o novo nos termos do velho e, por conseguinte, vos vedes num conflito perpétuo.
Uma imagem-, na qualidade de observador, observa dúzias de outras imagens, ao redor e dentro de si mesmo, e o observador diz: "Gosto dessa imagem, vou conservá-la", ou "Não gosto dessa imagem e, portanto, vou livrar-me dela" - mas o próprio observador foi formado pelas várias imagens, nascidas da reação a várias outras imagens. Assim sendo, alcançamos um ponto em que podemos dizer: O observador é também imagem, porém separa a si próprio para observar. Esse observador, que se tornou existente por causa de várias outras imagens, julga-se permanente e entre si próprio e as demais imagens criou uma separação, um intervalo de tempo. Isso gera conflito entre ele e as imagens que ele crê serem a causa de suas tribulações. Diz, então: "Preciso livrar-me desse conflito", mas o próprio desejo de livrar-se do conflito cria outra imagem.
O percebimento de tudo isso, que é a verdadeira meditação, revela haver uma imagem central, formada por todas as outras imagens, e essa imagem central - o observador - é o censor, o experimentador, o avaliador, o juiz que deseja conquistar ou subjugar as outras imagens ou destruí-las de todo. As outras imagens resultam dos juízos, opiniões e conclusões do observador, e o observador é o resultado de todas as outras imagens - portanto, o observador ê a coisa observada.
Assim, o percebimento revela os diferentes estados da mente; revela as várias imagens e a contradição entre elas existente; revela o conflito daí resultante e o desespero por não se poder fazer coisa alguma em relação ao conflito, e as diferentes tentativas de fugir dele. Tudo isso foi revelado pela vigilância cautelosa, hesitante, e percebe-se, então, que o observador é a coisa observada. Não é uma entidade superior que se torna consciente dessas coisas, não é um "eu" superior (a entidade superior, o eu superior são meras invenções, outras tantas imagens); o próprio percebimento revelou que o observador é a coisa observada.
Se fazeis a vós mesmo uma pergunta, quem é a entidade que vai receber a resposta? E quem é a entidade que vai investigar? Se essa entidade faz parte da consciência, se faz parte do pensamento, nesse caso ela é incapaz de descobrir a resposta. O que pode descobrir é apenas um estado de percebimento. Mas, se nesse estado de percebimento continua a existir uma entidade que diz: "Preciso estar cônscia, preciso praticar o percebimento" - essa entidade, por sua vez, é mais uma imagem.
Esse percebimento de que o observador é a coisa observada não é um processo de identificação com a coisa observada. Identificar-nos com uma dada coisa é relativamente fácil. A maioria de nós se identifica com alguma coisa: com a família, o marido, a esposa, a nação; e essa identificação leva a grandes aflições e grandes guerras. Estamos considerando uma coisa inteiramente diferente, que não devemos compreender verbalmente, porém no âmago, na raiz mesma de nosso ser. Na China antiga, um artista, antes de começar a pintar qualquer coisa, uma árvore, por exemplo - ficava sentado diante dela durante dias, meses, anos (não importa quanto tempo) até ele próprio ser a árvore. Ele não se identificava com a árvore, mas era a árvore. Isso significa que não havia espaço entre ele e a árvore, não havia espaço entre o observador e a coisa observada, não havia um experimentador a experimentar a beleza, o movimento, o matiz, a intensidade de uma folha, a "qualidade" da cor. Ele era totalmente a árvore, e só nesse estado podia pintá-la.
Qualquer movimento por parte do observador, se ele não percebeu que o observador é a coisa observada, só cria outra série de imagens e, mais uma vez, nelas se vê enredado. Mas, que sucede, quando o observador percebe que o observador é a coisa observada? Andai devagar, bem devagar, pois estamos examinando uma coisa muito complexa. Que sucede? O observador não age, absolutamente. O observador sempre disse: "Tenho de fazer algo em relação a essas imagens; devo recalcá-las ou dar-lhes uma forma diferente"; está sempre ativo em relação à coisa observada, agindo e reagindo, apaixonada ou indiferentemente, e essa ação de gostar e não gostar, por parte do observador, é chamada ação positiva - "Gosto desta coisa, portanto, devo conservá-la; não gosto daquela, portanto, tenho de livrar-me dela". Mas, quando o observador percebe que a coisa em relação à qual está agindo é ele próprio, não há então conflito entre ele e a imagem. Ele ê ela. Não está separado dela. Quando separado, ele fazia ou tentava fazer alguma coisa em relação a ela; mas, ao perceber que ele próprio é aquilo, não há mais gostar nem não gostar, e o conflito cessa.
Pois, que pode ele fazer? Se uma coisa ê vós, que podeis fazer? Não podeis revoltar-vos contra ela, ou fugir dela, ou, mesmo, aceitá-la. Ela existe. Assim, toda ação resultante da reação, de gostar e não gostar, cessa.
Descobrireis, então, que há um percebimento que se torna extremamente vivo. Não está sujeito a nenhum fator central ou a alguma imagem, e dessa intensidade de percebimento provém uma diferente qualidade de atenção e a mente, por conseguinte (pois a mente é esse percebimento), se torna sobremodo sensível e altamente inteligente.

Liberte-se do Passado

Textos de J.Krishnamurti em Português. Jiddu Krishnamurti, Liberte-se do Passado, Freedom From the Known.

Jiddu Krishnamurti - O Ser

O pensamento é tempo. Ele nasce da experiência e conhecimento, que são inseparáveis do tempo e do passado. O tempo é o inimigo psicológico do homem. Nossa ação é baseada no conhecimento e, portanto, o tempo, assim o homem é sempre um escravo do passado. O pensamento é sempre limitado e assim nós vivemos em constante conflito e luta. O importante é o ser e não o vir a ser; um não é o oposto do outro, havendo o oposto ou a oposição, cessa o ser. Ao findar o esforço para vir-a-ser, surge a plenitude do ser, que não é estático; não se trata de aceitação; o vir-a-ser depende do tempo e do espaço. O esforço deve cessar; disso nasce o ser que transcende os limites da moral e da virtude social, e abala os alicerces da sociedade. Esta maneira de ser é a própria vida, não mero padrão social. Lá, onde existe vida, não existe perfeição; a perfeição é uma idéia, uma palavra; o próprio ato de viver e existir transcende toda forma de pensamento e surge do aniquilamento da palavra, do modelo, do padrão.
(Jiddu Krishnamurti)

Krishnamurti A-Verdade-é-uma-terra-sem-caminho

Obras de Krishnamurti publicadas pela Cultrix:

KRISHNAMURTI (Jiddu Krishnamurti) nasceu no Sul da Índia em 1895 e foi educado na Inglaterra. Embora não tenha ligações com nenhuma organização filosófico-religiosa nem se apresente com títulos universitários, vem fazendo conferências para grupos de líderes intelectuais nas maiores cidades do mundo, há já várias dezenas de anos. Além dos volumes editados pela Cultrix, grande número de publicações, de palestras e conferências suas foram lançadas em português, com êxito igual ao obtido quando publicadas em espanhol, francês, alemão, holandês, finlandês e vários outros idiomas, além do original inglês.

Obras de Krishnamurti publicadas pela Cultrix:

O Começo do Aprendizado
Comentários Sobre o Viver
A Cultura e o Problema Humano
O Descobrimento do Amor
Diálogos Sobre a Vida
Diário de Krishnamurti
A Educação e o Significado da Vida
Fora da Violência
O Homem e seus Desejos em Conflito
O Homem Livre
A Importância da Transformação
liberte-se do Passado
A Mente sem Medo
O Mistério da Compreensão
A Mutação Interior
Uma Nova Maneira de Agir
Novos Roteiros em Educação
Palestras com Estudantes Americanos
O Passo Decisivo
Perguntas e Respostas
A Primeira e Ultima Liberdade
Que Estamos Buscando?
A Rede do Pensamento Reflexões Sobre a Vida
A Suprema Realização

Obras de Krishnamurti publicadas pela Instituição Cultural Krishnamurti:

A Essência da Maturidade
Onde Está a Bem-Aventurança
O Novo Ente Humano
A Questão do Impossível
A Outra Margem do Caminho
A Luz que não se Apaga
Como Viver Neste Mundo
A Libertação dos Condicionamentos
Encontro com o Eterno
O Despertar da Sensibilidade
O Vôo da Águia

Skoob NicDias

Pense Nisso - Jiddu Krishnamurti

A Mente Sem Medo - Jiddu Krishnamurti

A Beleza da Música Relaxante

Introdução à Filosofia Espírita - J. Herculano Pires

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